АЛМАТЫ — Ещё задолго до повсеместного распространения письменности кочевой мир говорил узорами. В казахской культуре орнаменты были не просто украшением: они несли в себе идентичность, верования и мировоззрение, сформированное жизнью в степи. Булбул Капкызы.
Фото: страница Капкызы в Instagram. Этнограф и мастерица Булбул Капкызы утверждает, что традиционный ойу-өрнек (орнамент) следует понимать не как единое понятие, а как многослойный культурный язык, где каждый элемент несёт собственное значение и функцию. По словам Капкызы, хотя термины ойу (резьба по орнаменту) и өрнек (тиснение) часто используются вместе, они относятся к различным техникам и формам выражения.
Ойу создаётся методом резьбы и аппликации, формируя узоры, которые затем наносятся на войлочные ковры, одежду и предметы быта. Сам по себе он неполон, поскольку обретает значение только при интеграции в предмет. Өрнек, напротив, относится к гравированным или тиснёным узорам, наиболее часто встречающимся в ювелирных изделиях и металлообработке.
Вместе они образуют единую визуальную систему, отражающую как мастерство, так и мировоззрение. По словам Капкызы, орнаменты некогда служили формой коммуникации. То, что сейчас воспринимается как декор, когда-то выполняло функцию своеобразного визуального паспорта. Узоры на одежде, оружии или повседневных предметах могли раскрыть происхождение человека, его социальный статус или род занятий.
На торговых путях, таких как Шёлковый путь, где люди говорили на разных языках, эти символы позволяли общаться без слов. Подобно современным указателям, они помогали людям ориентироваться в чуждой среде. «Если сегодня мы ориентируемся по стандартным знакам в аэропортах или дорожным указателям, то для наших предков таким навигатором служил ойу. Важно помнить, что это символ, определяющий нашу национальную ментальность и систему ценностей», — сказала она.
По словам Капкызы, в основе казахского орнамента лежит природа. Живя в тесной связи с окружающей средой, кочевники превращали элементы природного мира в символические мотивы.
Эти узоры различались по регионам, формируясь под влиянием ландшафта и образа жизни. В Восточном Казахстане, где преобладает животноводство, распространены мотивы, напоминающие рога, такие как кошкар мүйіз (бараний рог). Кроме того, существуют символы, представляющие других животных и птиц: түйе табан (верблюжья нога), қазтабан (гусиные лапы), ботамойын (шея верблюжонка), қазмайын (гусиная шея), құс қанаты (птичье крыло), балық көз (рыбий глаз), ботағоз (глаз верблюжонка) и құстұмсық (птичий клюв).
В Южном Казахстане, где земледелие более развито, преобладают цветочные и растительные мотивы. В западной части страны узоры, вдохновлённые злаками, такими как пшеница и ячмень, символизируют изобилие и процветание.