Что означает жить в гармонии с природой? Прошедший 22–24 апреля в Астане Региональный экологический саммит вывел экологическую проблематику Центральной Азии в центр обсуждения. Регион находится под угрозой масштабной экологической катастрофы: опустынивание, загрязнение пластиком, проблемы управления отходами и снижение уровня воды в озёрах, водохранилищах, а также в Каспийском и Аральском морях.
Саммит запустил механизм дальнейшего сотрудничества пяти центральноазиатских государств по экологическим вопросам, которые становятся всё более острыми. Однако то, что некоторые могут воспринимать как начало экологической практики в регионе, на самом деле является возвратом к тому, как наши предки относились к экологии.
Традиционно коренные народы Центральной Азии воспринимали себя как часть окружающей среды. Кочевой образ жизни неразрывно связывал судьбу целых общин с судьбой их скота. Знание земли, скота и способов сохранения окружающей среды было жизненно важным для кочевника.
Эти знания составили основу того, что сейчас называется традиционным экологическим знанием (ТЭЗ) казахского народа. ТЭЗ определяется как совокупность знаний, практик и убеждений, которые сообщества формируют на протяжении времени и передают из поколения в поколение о том, как люди и другие живые существа взаимодействуют друг с другом и с окружающей средой.
ТЭЗ неразрывно связано с культурным контекстом и локальной спецификой экосистемы, в которой оно существует. Это во многом контрастирует с западным мировоззрением, которое рассматривает человека как отдельного от природы и господствующего над ней. Хотя ТЭЗ получил широкую известность в связи с коренными культурами Америки, он в полной мере применим и к другим коренным общинам.
Хотя казахов нередко рассматривают как коренной народ не в той же степени, что индейцев Америки или народы первых наций, нельзя отрицать, что они имеют давнюю и глубокую связь со своей родной землёй. Древние тюркские общества практиковали кочевое скотоводство, тесно следуя природным циклам.
Сезонные перемещения скота позволяли пастбищам восстанавливаться, снижая деградацию земель и поддерживая долгосрочный экологический баланс и биоразнообразие. Казахские кочевники были глубоко осведомлены о своей среде обитания, что проявлялось в стратегическом выборе пастбищных угодий и прогнозировании природных опасностей путём изучения поведения животных.
Сегодня мы всё ещё видим, как традиционные знания применяются в повседневной жизни. Вырастая, многие казахские дети — включая меня — ели части мяса, которые традиционно выбрасываются: от языка до ушей и почек. Считалось глубоко расточительным забить животное, не используя все его части.
Даже позвоночные кости переделывались в игральные фишки для детей — асыки, которые до сих пор используются в одной из древнейших и самых популярных игр на свежем воздухе среди кочевников. Это связано с понятием обал — моральным отношением человека к другим людям и всему живому.
В казахской культуре существовало убеждение, что не следует причинять вред окружающей среде, делать зло живым существам или разрушать даже неодушевлённые предметы без необходимости — такие действия могли рассматриваться как нарушение обал. Мы привыкли узнавать об экологии и природоохранной деятельности из учебников и рабочих документов, созданных авторитетными западными институтами.